Nestor Majnó. El Robin Hood de Guliai Pole 1ª parte

Nestor Majnó posa para la inmortalidad (fuente wikipedia)

Hace ya más de dos años comence a escribir un artículo sobre Nestor Majnó. Como en tantas otras ocasiones deje la obra a la mitad. En aquel entonces el instituto de Estudios Solarísticos no tenía sitio en la red, pero me parece que este es un buen sitio para volver a colgar ese artículo y obligarme a acabarlo. Será díficil, mis fuentes sean han perdido y volverlas a encontrar en el marasmo que es la red es complicado. Pero estoy en ello.

Pero ¿quién es Nestor Majnó? Supongo que si Hoolywood se hubiera fijado en él podría ser tan famoso como Bonnie y Clyde. Como ellos robaba en momentos de gran penuria. Pero no era la gran depresión, era la guerra civil rusa y a diferencia de la pareja de bandidos su existencia no se acaba en si mismo. Él quiso librar a una región tan atrasada como la Ucrania suroriental de la miseria y explotación secular. Majnó fue un heroe «hecho a si mismo» como les gusta a los americanos. Empezó con una banda de allegados y llegó a liderar un gran ejército de decenas de miles de hombres. Peleo contra todos y finalmente fue derrotado -traicionado- por los bolcheviques. Escapo malherido a Rumania y acabó sus día como un honrado trabajador de la Renault en Francia. Majnó, quizá no sea muy conocido por el gran público. Ídolo de anarquistas y olvidado -por vergüenza- por los comunistas. Un juego de mesa «Triumph of Chaos» me sirve para recuperar su fascinante historia.

La bandera de Nestor Majnó protagoniza la cubierta de "Triumph of Chaos".

Como otros de los protagonistas del drama, su historia es facinante, y reducirla me ha resultado doloroso e imposible. Por lo tanto lo hare en varias entregas. Majnó es uno de esos heroes que aparece de tanto en cuando y siempre en las situaciones de excepción. Es difícil de explicar, si no tenemos en cuenta el contexto de guerra civil, revolución y deasparición del imperio ruso, como un semianalfabeto, atractivo, y muy joven, revolucionario llegó a encabezar un ejército de decenas de miles de hombres, que hizo la vida imposible a bolcheviques, blancos, y nacionalistas ucranianos. Su ideología tenía un fuerte sentido instintivo y ancestral de la comunidad, un anarquismo desesperado. Su disciplina, ríase usted de la del «che» Guevara. Una historia, en algún sentido, análoga la del anarquismo libertario en Aragón durante la Guerra civil española.

En Triumph of Chaos Majnó goza de honores y alcanza el «status» de republica, la región donde la Majnovina triunfó, la parte oriental del sur de ocrania, su aldea natal de Guliai Pole y la ciudad de Yekaterinoslav (actual Dniepropetrovsk).
Sus ejercitos son una espina clavada en los suministros blancos. El rojo aún con riesgos debe hacer lo posible por tener bajo su influencia a su temible fuerza.

El escenario de la majnovina según el mapa del Triumph of Chaos

Y ahora, la historia de Majnó, que espero no se os haga pesada

Majnó y la Majnovina. 1ª parte

Néstor Ivanovich Majnó pensaba que había nacido el 27 de Octubre de 1889 en Guliai Pole. En el registro de nacimientos figura que, el 26 de octubre de 1888, en la familia de Iván Rodionovich Mijnó y su esposa legítima Euvdoquía Matvieievana nació su hijo Néstor.
Al día siguiente fue bautizado. Los padres alteraron el año de nacimiento de su hijo para poder entregar más tarde a Majnó al servicio militar. De todos modos Néstor nunca llegaría a servir en el servicio militar zarista, pero el embuste paterno le salvaría la vida cuando le conmutarían la pena capital por el presidio al considerarle menor de edad.
Al acabar la educación primaria Majnó ingresaría como obrero no especializado en la fábrica de fundición de hierro de Kerner.
La vida de Majnó hasta el año de 1906 recuerda la historia de un zapatero que según sus habilidades podría ser el mejor general del mundo aunque en realidad no ha pegado un sólo tiro. Pero en 1906 se unió al grupo terrorista “Grupo Campesino de Anarquistas-Comunistas”, era un grupo de robin hoods de Guliai Pole,  que atacaban a los terratenientes y policías. Majnó participaba en las escaramuzas y tiroteos, fue arrestado varias veces, pero solo en 1908 lograron encontrar pruebas convincentes contra él.
El 22 de marzo de 1910 Néstor Majnó junto con sus camaradas fue condenado a la horca; por pertenecer “a una banda de bandoleros”, por dos ataques a casas habitadas y otro en grado de tentativa.  Todavía en aquel momento Majnó no había participado en ningún homicidio, y según las leyes de entonces, “en tiempos de paz”, debía ser castigado con el presidio. Pero en el país se instauró el terror de Stoliplin.
Néstor estaba esperando la ejecución de la condena, él no sabía que mientras tanto los órganos burocráticos seguían decidiendo su destino. El papel decisivo lo desempeño la falsificación de su fecha de nacimiento. Majnó todavía era menor edad. Esto permitió al gobierno fijarse en que los delitos de Majnó no estaban manchados con la muerte de nadie. Al final Stoliplin, personalmente, sancionó la permuta de la pena capital por la cadena perpetua.
El 2 de agosto de 1911 Majnó fue enviado a la cárcel central de deportación de Moscú (Butirki) donde “se asentó”. Aquí continúo rebelándose, discutía con la jefatura de la cárcel, con lo que a menudo era enviado a la celda de castigo. Como resultado se contagió de tuberculosis, la enfermedad que en 1934 le provocaría la muerte a Néstor Ivanovich.
Mientras tanto la concepción del mundo, la ideología del joven revolucionario continuaba formándose. Su visión anarquista se volvió a reforzar por el destino que le había enviado como compañero de celda a P. Arshinov. Ex bolchevique y desde 1904 comunista-anarquista seguidor de Kropotkin. Arshinov expuso a Majnó las bases del anarquismo tal y como él lo comprendía.
El desplome del Imperio Ruso en febrero de 1917 llevó a la amnistía política. Majnó volvió a Guliai Pole. Reemprendió sus acciones y se apoyó en el grupo renacido de anarco-comunistas (GAC) que se componía en su mayoría de sus camaradas de antes de la revolución. Hablando delante de su grupo nada más llegar a Guliai Pole, Majnó determinó cuales eran las tareas más importantes “Eliminación de las instituciones gubernamentales y declaración fuera de cualquier derecho de existencia en nuestra región de la propiedad privada de terreno, de fábricas, factorías y otros tipos de empresas públicas”.
Majnó y el GAC rápidamente crearon una red de organizaciones públicas bajo su control: Unión Campesina (más tarde soviet), Uniones profesionales, Comités fabriles, Comités de pobreza, cooperativas… En breve el Soviet campesino se convirtió en el poder único en la región de Yekaterisnolav. El presidente del Soviet campesino era Majnó, a la vez él mismo encabezaba las uniones profesionales.

El 7 de octubre de 1917 se discutía bajo su liderazgo el conflicto en la fábrica de Kerner, “Bugatir” –Bugatir es un titán de las leyendas rusas-. La administración consideraba posible subir sueldos de todas las categorías de los trabajadores en un 50%, pero los propios trabajadores insistían en un enfoque diferenciado, según el cual sueldo se subiría en 35-70% según la categoría para igualar todos los salarios. Después de las negociaciones con los representantes de la Unión Profesional, la dirección de la fábrica aceptó todas sus condiciones. Así la Unión Profesional de Majnó adquirió un gran prestigio y una gran autoridad en la región. En Octubre los trabajadores del molino “Trishenko y cia” que no pertenecían a la Unión Profesional se dirigieron a la organización con la petición de “obligar” a los propietarios del molino a aumentar los sueldos. Por lo visto Majnó, que compaginaba la dirección de la Unión Profesional con el liderazgo de la agrupación política local más grande (y además armada), tenía sus métodos de “persuasión” con los empresarios para que se cumplieran los derechos con los trabajadores en las condiciones reinantes de inflación galopante. Pero Majnó no tenía ninguna intención de usar estos métodos “americanos” a favor de trabajadores que no estaban dentro de la Unión Profesional.
El “boss” se acordaba de los intereses de su organización y hacía demostración de ello declinando la petición de los trabajadores de “Trishenko”al no estar dentro de su organización. De esta manera Majnó estimulaba el aumento de sus filas: Para poder usar “protección” los trabajadores tenían que afiliarse en la organización. El problema de los trabajadores de “Trishenko” empujó a Majnó a convertir en obligatoria la afiliación en la Unión, y a la propia Unión Profesional a convertirla en el órgano que debía dirigirse, incluso coaccionar, a la administración en los asuntos sociales.

Los majnovistas

El 25 de octubre (el día de la revolución bolchevique en Petrogrado) en concordancia con la decisión de la junta de la Unión Profesional del 5 de Octubre, la dirección declaró: “obligar a los propietarios de los molinos mencionados a ejercer los trabajos en tres turnos de 8 horas, admitiendo a través de la Unión Profesional a los trabajadores necesarios para completar los turnos”. A los trabajadores no afiliados a la Unión Profesional no les quedaba más remedio que comprometerse con la organización de Majnó, en caso contrario se arriesgaban a quedarse sin ningún apoyo. La reforma sindical de las jornadas laborales universales de 8 horas casi liquidó el paro en la región de Yekaterinoslav (actual Dnepropetrovsk) y reforzó el apoyo a la organización libertaria de Majnó en Guliai Pole.

En la Guerra Civil Rusa se enfrentaron rojos, blancos, verdes, negros y nacionalistas.

Empezaron a ir A Guliai Pole en busca de consejo y ayuda campesinos de las regiones vecinas. Los campesinos intentaban tomar las tierras de terratenientes y kulaks. Esta era la mayor exigencia de Majnó en los primeros congresos de los soviets de la región que se celebraron en Guliai Pole.
La proposición de los anarco-comunistas de unirse en comunas no tuvo gran éxito, pero el mismo Majnó y su joven esposa Anna trabajaron en una. La reforma agraria de Majnó suponía la liquidación de la propiedad de terratenientes y kulaks de tierras y palacios que no podían atenderse con su trabajo. Los terratenientes y kulaks mantenían sus derechos de administrar  pero solo lo obtenido con su trabajo.
Ya desde junio de 1917 los campesinos dejaron de pagar la renta infringiendo con ello las indicaciones de los funcionarios gubernamentales. Pero no lograron hacer efectiva la reforma agraria. Primero los detuvo un conflicto agudo con el comisario para la región B. Mijnó, después la recogida de la cosecha. Para no interrumpir el proceso de recolección los campesinos pospusieron las transformaciones hasta la siguiente primavera.
En agosto tal y como recuerda Majnó en sus memorias, destruyó los registros de propiedad de los terrenos de la región. Según esos recuerdos Majnó cuenta “esta vez no nos hemos limitado a no pagar dinero por la renta a los terratenientes, hemos tomado las tierras bajo el control de los comités de la propiedad de las tierras y hemos puesto a nuestros guardias sobre el inventario de los bienes muebles e inmuebles hasta la primavera para que los terratenientes no puedan venderlo.” Y esta reforma dio rápidamente resultados: Los campesinos trabajaban en las tierras que ya no pertenecían a los terratenientes, no por el miedo si no  a conciencia, recogiendo la mejor cosecha de toda la región. El 25 de septiembre el congreso de soviets y organizaciones campesinas de Guliai Pole proclamó la confiscación de las tierras de los terratenientes y su traspaso a la propiedad publica.
En la primavera de 1918 comenzó la ocupación de Ucrania por parte de las potencias centrales tras el tratado de Brest Litovsk firmado por los bolcheviques que finalizaba la Primera Guerra Mundial en el antiguo Imperio Ruso. Una de la muchas concesiones era Ucrania y con ella la región de Majnó.
Majnó se preparó para la resistencia, pero durante su ausencia de Guliai Pole sucedió la revuelta nacionalista. Se vio obligado a abandonar Ucrania. Majnó viajo por Rusia, visitando el Kremlin y entrevistándose con Lenin. El líder bolchevique causó una gran impresión a Majnó pero no coincidieron en sus apreciaciones
El 4 de julio de 1918 Majnó con la ayuda de los bolcheviques volvió a su región natal, formo un pequeño grupo partisano que comenzó sus operaciones contra los alemanes el 22 de septiembre.
La primera batalla de Majnó tuvo lugar en el pueblo de Dibribki (antes Mijailovka) el 30 de septiembre. Se unió a un pequeño grupo comandado por Schus que llevaba algún tiempo actuando y siendo apenas tres de decenas de combatientes Majnó logró derrotar a las fuerzas superiores en número de los alemanes.
La autoridad del nuevo comando creció en la región y el propio Majnó recibió el honorable de apodo de “Batchko” –Padre, en ucraniano-. Todo eso, con 29 años.
Cuando en noviembre de 1918 estalló la revolución en Alemania que obligó a las potencias centrales a dejar Ucrania, Majnó se encontró bajo su mando una región amplia en las cercanías del mar de Azov y la importante ciudad de Yekaterinoslav.
Pero a causa de los conflictos con los bolcheviques no pudo mantener la ciudad contra los ejércitos de Petliura –los nacionalistas ucranianos- que tomaron la ofensiva.
En este tiempo Majnó emprendió los pasos para convertir el movimiento de una revuelta destructiva de campesinos en una organización que ejerciera un poder supremo en el territorio que controlaba. Se agudizaron los conflictos con algunos comandantes. Como respuesta a una matanza indiscriminada de colonos alemanes del comandante Schus, este fue detenido y amenazado por Majnó con ser fusilado en la próxima ocasión (no la hubo).
Schus que todavía hacía poco que demostraba su independencia de Majnó, ya no podía mostrar sus desavenencias con “batchko” cuyo poder en la región para aquel momento no era solo militar. Schus dio su palabra de no repetir matanzas y de su fidelidad a Majnó . Más adelante Majnó logró mantener la disciplina entre los comandantes. Así recordaba el estilo de la dirección de Majnó uno de los colaboradores de Kamenev durante la visita del dirigente bolchevique a  Guliai Pole: “Por un minino ruido su causante fue  amenazado ¡Fuera!”.
La primera organización social-política que efectuaba la política de Majnó y tenía una influencia sobre él, fue la Unión de Anarquistas que había aparecido de la base del GAC y otros grupos anarquistas. Muchos comandantes de Majnó y anarquistas recién llegados a la región se afiliaron a la Unión. Al tomar un territorio relativamente estable Majnó decidió volver al sistema de 1917, y sustituir el medio anárquico-militar por una institución democrática estable (El Consejo Revolucionario Militar БПС). Con este objetivo en Bolshaya Mijailovka fue celebrado el primer congreso de los soviets de la región.

Igual que en 1917, los congresos de Majnó se consideraron la autoridad suprema. Sus decisiones entraban en vigor en la región después de la aprobación por las juntas del pueblo. En 1919 hubo 3 congresos como este (23 de enero, 8-12 de febrero, 10-20 de abril). Sus resoluciones, proclamadas después de discusiones ardientes, concordaban con las ideas anarquistas. “En nuestra lucha de insurrección necesitamos una única familia de hermanos trabajadores y campesinos que defienda la Tierra, la Verdad y la Libertad” “El segundo congreso regional de combatientes insiste en «su llamamiento a los camaradas campesinos y obreros que ellos mismos en sus lugares, sin indicaciones ni ordenes violentas, a pesar, de violadores y opresores de todo el mundo, construyan una sociedad nueva y libre sin señores poderosos, sin esclavos oprimidos, sin ricos y sin pobres”  Los delegados del congreso se expresaban con brusquedad contra los funcionarios “parásitos que son los instigadores de normas violadoras”.
Un organismo del poder anarquista era el cuartel general de Majnó que se ocupaba hasta de las tareas de propagación e ilustración de la cultura. Pero toda su actividad civil (y la militar de modo formal) estaba bajo el control del órgano ejecutivo del congreso, el Consejo Revolucionario Militar- БПС.

Petliura, Trosky, Majnó y Antonov, algunos de los protagonistas en el Triumph of Chaos

El bolchevique V. Antonov-Ovsieienko que visitó la región en mayo de 1919, informó: “Se abren comunas infantiles, escuelas, Guliai Pole es uno de los centros educativos de la Nueva Rusia, aquí hay 3 liceos, etc. Gracias a los esfuerzos de Majnó se han abierto 10 hospitales para heridos. Se ha organizado un taller que reparar armas y otro para fabricar cerrojos para rifles”. A los niños les enseñaban la gramática, hacían una preparación militar, donde dominaban los juegos militares a veces bastante crueles. Pero el trabajo principal de educación  se efectuaba no con los niños sino con los adultos. El “CultProsviet”, el órgano publico de cultura y agitación y propaganda del БПС fue completado por los anarquistas y los eseristas de izquierdas llegados a la región. Se mantenía la libertad de agitación y propaganda para otros partidos de izquierda, pero esto no impedía que los anarquistas dominaran en la región.

La ideología del movimiento fue determinada por Majnó y Arsinov. Majnó consideraba sus ideas como anarco-comunistas e influenciadas por Bakunin y Kropotkin. Más tarde dio la siguiente y vaga estructura de estado público: “Este sistema me lo imaginaba en forma de un régimen libre soviético con el cual todo el país se cubre de organismos social-públicos de trabajadores y  de autogestión locales totalmente libres e independientes. Al finales de 1918 a Majnó le visitó una delegación de trabajadores ferroviarios. Los trabajadores, como recordaba Chivienko, comenzaron a preguntar como actuar en relación a la dirección del poder. Majnó contestó que había que organizar el soviet de manera que fuera independiente, es decir, un soviet libre de la influencia de cualquier partido. Entonces los trabajadores se dirigieron a él para que les diera dinero, porque no tenían nada de dinero y lo necesitaban porque llevaban 3 semanas sin recibir el sueldo. Majnó sin más palabras ordenó darles 20.000, lo cual se hizo de manera inmediata. En su llamiento del 8 de febrero de 1919 Majnó puso en primer plano la tarea de “ La construcción del verdadero régimen soviético en el cual los soviets elegidos por los trabajadores serían servidores del pueblo, ejecutando las leyes y usos que los trabajadores establecieran en los congresos de toda Ucrania.” La movilización voluntaria anunciada en el segundo congreso llevó a que los grupos armados independientes de los diferentes comandantes anarquistas fueran sustituidos por una milicia organizada con único mando así como  se mantenía el orden en la misma región. En todo el territorio de los majnovistas sólo ocurrió  un caso de pogrom cuando la historia de la guerra civil rusa está plagada de ellos. Los culpables fueron capturados y fusilados.
En concordancia con las decisiones del tercer congreso de soviets majnovistas cada población debía presentar un regimiento de unas cien personas que más adelante se armaba, elegía sus mandos y marchaba al frente. Juntos luchaban personas que hacía tiempo se conocían, y que confiaban en sus comandantes. La aldea que presentaba un regimiento lo abastecía de buena voluntad por que el regimiento estaba compuesto por familiares de los campesinos, evitando la rapiña que caracterizo esta guerra. Por otro lado, los combatientes sabían que retroceder 100 kilómetros era poner bajo el fuego enemigo sus propios hogares.

Mientras tanto, los majnovistas que ya a principio de enero de 1919 habían admitido en sus filas a varios miles de insurrectos mal armados de la región de Priazhovie (el mar de Azov) sufrían la falta de rifles y municiones. Tras varios días de batalla contra los blancos de Dienikin  las reservas de municiones fueron agotadas y los insurrectos obligados a retirarse hacía Guliai Pole. Entregar su “capital” era impensable. Aquí desde el 24 de enero hasta el 4 de febrero se libraron unas batallas de gran crueldad y éxito variable.
A pesar de los desacuerdos con los bolcheviques, los majnovistas, en las condiciones dadas, estaban condenados a una unión con ellos. La única posibilidad de conseguir munición y armamento la ofrecía el Ejercito Rojo. Todavía a principios de enero Majnó ordenaba a su lugarteniente Chivienko: “Puede que logremos unirnos al ejercito Rojo, que según hablan ha tomado Belgorod y pasado al ataque en todo el frente ucraniano. Si tuvieras una reunión con ellos, emprende una alianza militar.” Majnó no le dió a Chivienko ningún poder de llevar ningún tipo de negociación política y el emisario de Batchko se limitó a declarar a los  bolcheviques que “ todos nosotros vamos a favor del poder soviético”. Después de las negociaciones con Divienko, el 26 de enero, a los majnovistas les entregaron las municiones que les permitieron ya el 4 de febrero pasar al ataque. Capturadas las aldeas de Orejov y Pologhi, el 17 de febrero tomaron Bamut. Los majnovistas se integraron como la 3ª brigada de la  1ª división TrasDnieper bajo el mando del comandante bolchevique Divienko.
Los rifles bolcheviques permitieron armar a los reemplazos campesinos que estaban esperando su hora. Como resultado la 3ª brigada empezó a crecer como la levadura superando en número a la división que pertenecían por lo que paso a ser una división del 2º ejercito Ucraniano bolchevique. Si en enero Majnó tenía aproximadamente 400 combatientes, a principios de marzo ya alcanzaba los 1000. A mediados de marzo 5.000 y en abril oscilaba entre 15.000 y 20.000 hombres. Como respuesta a la “movilización voluntaria” la brigada de Majnó atacó hacía el sur y el este. Al principio los comandantes rojos pensaban de la formación de majnovistas despectivamente: “En Berdyansk pintan bastos. Majnó nos llorará y pedirá ayuda”. Sin embargo, una semana más tarde de esta conversación, y tras avanzar más de 100 kilómetros en tan solo mes y medio, Majnó tomaba la ciudad. El bastión occidental de Dienikin, el temido general blanco, fue liquidado.

A la vez otros cuerpos de Majnó desplazaron hacía el este el frente tomando Volnovaja. Los majnovistas capturaron un tren a los blancos con 90.000 quintales de pan y lo mandaron a los trabajadores de Moscú y Petrogrado que pasaban hambre.
El ejercito de Majnó era como un cuerpo extraño en el RKKA (Ejercito Rojo de Trabajadores y Campesinos, el Ejercito Rojo) de y no fue de sorprender que ya desde febrero Lev Trotski exigiera su transformación a imagen y semejanza de otros cuerpos rojos. Majnó respondió: “El autócrata Trostki ordenó desarmar el ejercito revolucionario en Ucrania creado por los mismos campesinos, porque el comprende muy bien que mientras los campesinos tengan su propio ejercito que defiende sus interés él nunca lograra obligara a bailar con su música al pueblo trabajador de Ucrania. El ejercito revolucionario no desea derramar sangre fraternal, evitara los choques con los soldados rojos, pero obedeciendo solamente a la voluntad de los trabajadores velara por sus intereses y dejara las armas sólo por la orden del congreso libre de trabajadores de toda Ucrania donde los propios trabajadores expresaran su voluntad”.

Los conflictos entre los majnovistas y los bolcheviques iban creciendo. Los congresos majnovistas criticaban la política bolchevique, los líderes comunistas exigían acabar con el movimiento libertario. Se detuvo el abastecimiento a los majnovistas, lo que supuso un riesgo para el frente de guerra con los blancos. La propaganda bolchevique hablaba de una deficiente habilidad militar de los majnovistas pero más adelante, el comandante bolchevique Antonov-Ovseienko decía : “ Ante todo los hechos atestiguan que los afirmaciones sobre la debilidad del lugar más infectado –región de Guliai Pole y Berdyansk- son incorrectas-. Al contrario, precisamente este rincón resultó tener la mayor vitalidad de todo el frente sur según el parte de guerra de abril-mayo. Y esto, por supuesto, no es porque aquí hemos estado mejor organizados y hemos sido más listos que los blancos, sino porque aquí los ejércitos defendían sus hogares directamente”.

(Continuara)

Говорит Москва. La voz del imperio.

Radio Moscú (tomada de wikipedia)

Hoy es 23 de febrero y, a parte de la efemerides golpista en nuestro país, a este día en la Unión Soviética  se le conocía como «El día del defensor de la patria» que con el tiempo ha evolucionado a una suerte de «día del hombre» que se celebra en casi todos los paises que pertenecieron a la URSS. Es un día laboral, pero todos los hombres allí esperan una felicitación, un pequeño detalle -lo que me recuerda que tengo llamar a mi suegro-.

No soy muy amigo de ninguna celebración que contenga la palabra «patria» pero si que me fascinan las representaciones que el estado hace de mismo. Muchas veces me pregunto en que se diferencian y en que se parecen la imagen y objetivos que los diferentes estados, ya sean calificados como democráticos, autoritarios o totalitarios, hacen de si mismos. Y me gusta saber como se cuela la religión estatal en los hogares para hacer de lo artificial algo natural.

Un ejemplo, recuerdo que de pequeñito mi profesor de sociales insistía que desde el espacio no se veían ninguna frontera, que lo que veíamos en los mapas era un invento del hombre. Hoy, cuando veo la televisión, alguno de los inmensamente seguidos programas meteorológicos veo que todavía están ahí esas lineas imaginarias (así las llamaba el maestro). Da igual que se fotografíe el territorio desde un satélite, las fronteras permanecen, los territorios se cortan al gusto, como si la nubes distinguieran donde han de formarse y donde dejar sus precipataciones. Es algo que se puede ver en las cadenas estatales españolas, o en las cadenas estatales catalana y vasca. (particularmente ejemplar el caso de la ETB, donde el mapa del tiempo ha cambiado sustancialmente con el cambio de partidos en el poder).

Otro ejemplo son los mensajes navideños del monarca o gobernante de turno. Una tradición que inició la  BBC allá por 1932 transmitiendo la felicitación de Jorge V a sus sudbitos británicos; por un lado servía para dar un tono de grandeza a la distancia que separaba al rey de los ciudadanos a la par que modernizaba ciertas practicas reales que habían caído en el desprestigio (los reyes ya no tenían poderes curativos ni aparecían como descendientes de la Voluntad Divina). Hoy en día no hay presidente de nada que se prive de este mensaje que tan efectivo resulta a la hora de conformar una realidad estatal en la mente de los ciudadanos.

Yuri Levitan da el parte a los ciudadanos soviéticos

Pero entre todos estos discursos o  practicas discursivas, yo me quedo con el «Говорит Москва» (pronunciado algo así como gavarit Masckva , traducido «al habla Moscú»). Yo no sé que tienen esas palabras»говорит Москва: работают все радиостанции советского союза» (Al habla Moscu: todos las estaciones de la Unión Soviética transmitiendo)  que pego un respingo cada vez que las escucho. Aquí los boletines abren con la hora de Madrid y la hora de Canarias. Allí era poco menos que poco práctico, la Unión Soviética tenía 11 usos horarios y se limitaban a señalar la hora de Moscú. Pero ese «todos la estaciones transmitiendo» hechiza. Supongo que servía para ilustrar la imagen de un estado soviético en funcionamiento.

La televisión no se popularizó hasta finales de los años 70 en la Unión Soviética, y fue la radio la que se encargo de transmitir en el día a día la pretendida realidad y esplendor del país de los soviets. Así un humilde transistor, con la pertinente -y añorada distorsión- de aquellas retransmisiones analogicas, evocan en mi cabeza un escenario digno de ciencia ficción. Son más de 7000 kilometros los que separan un extremo del otro del vasto imperio. Y no se puede decir que las vias de comunicación fueran esplendidas. Llevar la idea de un estado centralizado a Buriatia, Daguestan, Tayiskistan,  Yakutia, Letonia, Moldavia, etcétera, etcétera a través de las ondas exigía cierta ingenuidad. Ingenuidad que les permite dar ese aire de solemnidad a cualquier noticia, da igual lo que se trate, tanto a la noticia de la derrota de la Alemania nazi como del pretendido exito del último plan quinquenal, como la visita de una delegación africana. Cuando Moscú habla; habla el estado. Y eso eran palabras mayores.

De alguna manera se me antoja que las distancias en la URSS eran siderales, como lo serán si alguna vez el ser humano le da por habitar el cosmos. Y entonces se volverá a escuchar una débil voz que llegue de la Tierra intentando recordar donde está el origen de todo. Vaya me temo que he leído demasiada ciencia ficción y se me va la cabeza de mala manera.

Incluyo un par de videos, uno histórico, el boletín donde se da la noticia de la  inesperada invasión nazi de la URSS, el otro un fragmento de la película de ciencia ficción «El planeta de las tormentas»

Por cierto no soy el único que ha encontrado atractivo este mensaje, Manu Chao, en su canción «infinita tristeza», incluye el «govorit mosckba» en su particular cacofonía.

Una foto controvertida. Berlín 1945

Niños alemanes, ahora prisoneros de guerra, en las calles de Berlín

Cuando la Segunda Guerra Mundial finalizaba y los gobiernos empezaban a tomar posiciones para la próxima, los departamentos de propaganda buscaban la mejor foto que reflejara el heroísmo y la gloria de los vencedores en la hora de la victoria. En la isla de Iwo Jima los EEUU obtuvieron su instantánea; la Unión Soviética hizo lo propio poco después en pleno Reichstag berlinense.

Está foto ha servido para que el periódico «El Mundo» nos de una sus habituales lecciones en favor de la libertad, la etica, la democracia y el progreso; en la entrada de un blog de uno de sus colaboradores «la manipulación en los tiempos sin photoshop»

Está foto de Yeuvgueni Jaldei fue retocada por las autoridades soviéticas, en primer lugar para darla, si cabe, de un mayor dramatismo, oscureciendola y aumentando la intensidad del humo y, además, quitando «elementos dudosos» de los gloriosos soldados soviéticos que podían sugerir que se dedicaban al pillaje. En la foto original se ve al sargento Mijail Yegorov con dos relojes, uno en cada muñeca.

La foto original (observese los relojes en las muñecas de Yegorov)

Quien desee más información puede consultar el blog de Fotos Históricas o Famous Pictures para más detalles de las diferentes versiones que el gobierno soviético hizo del trabajo de Jaldei.

El problema de todo esto, viene, como no, del mundo. No contento con las correcciones que se hizo de las fotos, propone como foto original del evento una instantánea tomada momentos antes del izado de la bandera. Así ya pueden incluir más elementos que cuestionen esta fotografía, y permitirse el juicio categórico de que «transformaron casi por completo la escena».

la foto original según el diario "El Mundo"

Evidentemente la foto está pertenece a la secuencia de fotos que Jaldei obtuvo, pero presentarla como la foto que fue manipulada es otra burda manipulación. Paradójicamente el efecto que consigue «EL Mundo» al plantear de esta manera la foto es el que buscaba Stalin y la propaganda soviética, esto es que era un foto espontanea de guerra en el momento glorioso de la victoria (y que ha de retocarse si no ha sido lo suficientemente bonita). Pero señores de «EL Mundo» han de saber que no fue una foto espontanea que ni Yegorov ni Kantarian, los soldados de la foto, fueron los primeros que colgaron la bandera roja en el Reichstag.

Que si la idea es desprestigiar al Ejército Rojo sería mucho más eficaz contar la verdadera historia de los primeros que lograron hacer ondear la bandera roja y la posterior fabricación de la versión oficial que nos hace encontrarnos de bruces con el stanilismo y su burocracia ignominiosa.

Soldados soviéticos posan ante el reichstag

En noviembre de 1961 el teniente general Teleguin reconoció ante una comisón del Instituto de Marxismo-Leninismo que la historia de la bandera era un «asunto feo». Por resumirlo de algun modo, todos los soldados soviéticos del Tercer ejército de Choque y del 1er Frente Bielorruso, los que lucharon en la batalla de Berlín, presumieron de haber participado en la conquista del Reichstag, el último baluarte nazi en Berlín. Allí fueron todos cuando se conoció la noticia de su caída, para dejar su firma, para llevarse una piedra, para colgar cualquier trozo de tela roja en el balcón, en la ventana, donde fuera. Sabían que los primeros en colocar la bandera roja en el Reichstag serían condecorados como heroes de la unión Soviética y obtendrían la estrella de oro.

La medalla "Estrella de oro"

Hoy se sabe que el asalto final al Reichstag fue poco menos que desorganizado y tumultuoso; el mando del ejército rojo no pudo ejercer el mismo sobre su hombres y acabar con el Reichstag, colocar la bandera, fue una cuestión de pequeños grupos que se pasaron por alto cualquier orden recibida.

La noche del 30 de abril el capitán Makov, los sargentos Zagitov y Minin, los soldados  Lisimenko y Brobov irrumpieron en las azoteas del Reichstag. Menin izó la bandera que fue distinguida en medio del fuego y las esculturas. Fueron todos propuestos para la mayor de las condecoraciones de la unión Soviética.

Después llegaría la famosa foto oficial, la necesidad de heroes que concuerden con el estado stalinista, y se eligió a Melitón Kantarian (georgiano como Stalin) y Mijail Yegorov (ruso) como los más adecuados para representar el 2 de mayo la toma del Reichstag. Una comisión dictaminaría un año más tarde que los acreedores a «heroes de la Unión Soviética» y «La estrella de oro» serían ellos. La foto debía ser real. Y los hombres de Makov condenados al olvido.

Que quede claro que tanto Kantarian como Yegorov se habían revelado durante la guerra como soldados excepcionales,  y participaron en la batalla de Berlín, pero la historia les colocó en un sitio del que les fue difícil rehusar. En cierto modo la historia «les absolvera».

Y también para señalar que no debe cuestionar por un solo instante el valor del ejército rojo, pero si saber el horror de la lucha en las calles de Berlín. Abría la entrada con una foto de niños alemanes que lucharon contra los soldados soviéticos -es díficil sentirse heroe en esas circunstancias- eso fue la lucha final que obligó el nazismo. Una defensa desesperada aunque todo estuviera perdido. La consideración de los dos relojes en la muñeca de yegorov me parece superflua en este contexto.

Y para terminar una galeria de fotos de los que fue Berlín en mayo de 1945, extraida de pobieda Todas ellas para mi son las fotos oficiales de la  victoria.

El camino a Berlín

En las bombas "para hitler" "para Berlín" "para el Reichstag"

Sede de la Gestapo
Las calles de Berlín
El reichstag
La cancilleria
El reichstag(observese la cantidad de firmas de soldados soviéticos en las paredes)

Y sí, aunque parezca mentira, hay por lo menos un juego de mesa que cubre esta batalla, Red storm over the Reich (tormenta roja sobre el Reich) de Ted raicer, el mismo de Paths of Glory, y editado por Compass games.

Martes de carnaval. We will rock you.

Solo la playa puede competir con el circo en cuanto a lo grotesco-carnavalesco

Hoy es martes de carnaval. Mañana miercoles de ceniza, comienza la cuaresma. Dudo que  hoy en en día tengan algo de sentido esas fechas. En la sociedad del ocio, los carnavales se celebran siempre los sábados, hoy martes se trabaja, no está marcado en rojo en el calendario. Los disfraces y la música apenas si cambian de un año a otro. En los desfiles organizados por los ayuntamientos atrona la música brasileña, los carnavales tienen ya un estandar, una imagen cerrada de como deben ser y lo que deben ser. Y yo me acuerdo de Mijail Bajtín. Uno de esos «pensadores» que tanto me gustan. Original, fuera de las grandes lineas de pensamiento, la calidad  de su propio trabajo fue la que le lleva a dejar su sello en ciertas tendencias historiográficas. Por primera alguien habló de la risa del pueblo (y la mierda, elemento propiciatorio como ningún otro de la misma) como antes no se había hech;o Bajtín recogió de lo que se reía la gente y la función que cumplía esa risa. Después fue tomado muy en serio y su «grotesco-carnavalesco» aparece en sesudas publicaciones de muy ilustrados doctores. Pero Bajtín hablaba de libertad, una libertad que me parece que está más allá de los corses académicos, y que me da la impresión que no todos saben captar. Aunque hay quien si que lo sabe hacer, tal y como se puede ver en lafquen

caricatura de Bajtín. Extraída de bvi.rusf.ru

El «grotesco-carnavalesco» de Rabelais y el carnaval, la «polifonía» de Dostoievski, son los dos grandes hallazgos de Bajtín. Y son dos cosas que tan a menudo hecho de menos cuando se habla con tanta solemnidad de cualquier asunto. ¿por que se escucha al pasado para oír solo una voz, la voz que nos interesa escuchar, ahogando las demás? Aunque algunas de ellas no nos gusten, el pasado tiene miles de ellas, y muchas se ríen de lo que consideramos importante, lo dan vuelta.

Hoy es un buen para que. quien pueda, salga hoy a la calle disfrazado de soberano si es bufón, o de bufón si es soberano. Que por un día de la vuelta al orden establecido (aunque es cierto que es bastante más difícil en nuestra sociedad que elementos forman parte de lo establecido que en la edad media) y haga valer, que tanta falta nos hace, la función del grotesco-carnavalesco:

ilumina la osadía inventiva, permite asociar elementos heterogéneos, aproximar lo que está lejano, ayuda a librarse de ideas convencionales del mundo, y de elementos banales y habituales; permite mirar con ojos nuevos el universo, comprender hasta qué punto lo existente es relativo y, en consecuencia permite comprender la posibilidad de un orden distinto en el mundo. Mijail Bajtín, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimento

Y nada mejor que dos vídeos para ilustra el grotesco en nuestros días; el primero de Slavoj Zizek, que no duda en utilizar la mierda y la risa para demostrarnos como la ideología termina hasta la forma que tienen nuestros retretes. Zizek es un genio y se merece una entrada por si solo en este blog, pero sirva esta como introducción al personaje y  a la vez de la eficacia de lo grotesco.

Y, como no, recuperemos al grupo Grotesk disfrazado de piratas para la película «la isla del tesoro». En esta ocasión con «Fortuna y Loteria» Por cierto que el disfraz de pirata es predilecto en los carnavales ¿Por su espiritú de libertad?

Y para terminar, este blog nació con la pretensión de hablar sobre todo de juegos de mesa, cuestión que tengo bastante apartada en las últimas entradas. Pero el juego tiene mucho de carnaval y festivo. En el  «Gargantua» de Rabelais -el libro que sirvió de inspiración a Bajtín para su «Cultura popular en la edad media»- encontramos un capítulo dedicado única y exclusivamente a citar juegos, reales e inventados; gamberros, subersivos y eroticos en su mayoría.

Así que como hoy es martes de carnaval me permito recomendar un juego que conocí la pasada feria de Granollers gracias a Oriol Comas -el mayor divulgador del juego en este país- el Ritmo y Bola. Un juego para hacernoslas pasar canutas a todos aquellos que tenemos tan desarrollado el sentido del ridículo como ausencia de sentido del ritmo.

Y para los que tenéis la suerte de cenar hoy con vuestros amigos -es un juego para grandes grupos- y tenéis ganas de aporrear la mesa al ritmo de «We will rock you» este es vuestro juego. La mecánica es muy sencilla, todo el mundo debe seguir el ritmo de la música de ¿queen? (que no soy experto en música) e ir incorporando a las palmadas los diferentes gestos que proponen unas cartas, grotescas por otro lado, cada vez más rápido, cada vez más gestos. Es complicado, para gente como yo,y tendran cierta ventaja los jugadores con más oído musical, pero propicia grandes carcajadas al ver los desastres de descoordinación y memoria de que somos capaces algunos. Un juego muy poco serio, muy divertido, ideal para fiestas que tengan sobremesa, y bastante asequible, unos 10 euros.

algunos ejemplos de las cartas y gestos de Ritmo y bola (foto extraída de BGG)

y ya termino, recordando que la morcilla de la entrada de ayer también era bastante grotesca.

Morcillas, el tiempo y un viceconsejero de cultura.

Una morcilla acecha (foto extraída de http://newassets.keldelice.com)

Que nadie trate de adivinar el proceso mental que me ha llevado a recordar una película como «Jonás que tendrá 25 años en el 2000». No por que sea algo complicado si no por alguna que otra circunstancia personal que solo sabe el que suscribe. Es igual, el propósito de este blog, aunque no lo parezca, es llegar a lo universal aunque nazca de lo personal. Y es que en el fondo somos todos muy parecidos.

«Jonás que tendra 25 años en el 2000» forma parte de mi pequeño acervo cultural-personal. La primera vez que tuve noticias de ella data de mis lejanos tiempos de universidad, allí un profesor, Antonio Rivera, nos presento, creo que en alguna jornada dedicada a mayo del 68, la figura del profesor de historia que blandía el cuchillo sobre las morcillas y las cortaba  como quería; tal y como hacemos (¿hacen?) con el tiempo y la historia. La descripción fue tan impactante que busque la película por todas partes, solo pudiendo satisfacer mi curiosidad un poco más tarde en un lugar tan insospechado como es Muxika.

Antonio Rivera Blanco es, junto a Santiago Piquero, lo mejor que me queda de aquellos tiempos. También gracias a Rivera me encontre con los historiadores marxistas británicos. Y no fue Hobsbawm, el impacto vino de Christopher Hill y su maravilloso «El mundo trastornado». Es una lastima que no haya vuelto a encontrar si no unos pocos libros de historia de semejante calidad. Pero bueno, esa es otra historia.

Hoy en día Antonio Rivera es viceconsejero de cultura del gobierno vasco, si es que no ha dimitido, que todo puede ser y no estoy muy al día de la realidad política del País Vasco, como independiente dentro del grupo parlamentario del PSE. No tengo ni idea de como lo llevara, supongo que mal, ya que si no me equivoco el socialismo de Eibar le despertaba muchas más simpatías que el socialismo vizcaíno (el de Eibar era mucho integrador con el nacionalismo que el intransigente vizcaíno). Pero quiero pensar que es una persona de garantías en un partido tan burocratizado y esclerotizado como es el PSE-PSOE. Y bueno si recomendaba esta película, exigirle cosas en ese sentido no creo que lo acepte mal.

En cualquier caso volví a recordar la  película de Alain Tanner, un film atípico y que reflexiona en voz alta sobre cuestiones que o bien no las planteamos o pasamos de puntillas por ellas. Es una película rodada en 1975  en un contexto de crisis global, como fue la del inicio de los años 70, la crisis del petroleo. Quizás la primera gran crisis que sacudía Europa Occidental después de la Segunda Guerra Mundial. No la película no aporta ninguna solución a ninguna crisis, salvo si consideramos como tal un planteamiento «a lo cuaquero», esto es; no queree saber nada, no participar en nada de un mundo que naufraga.

Una película, en definitiva, de planteamientos quizás discutibles, pero sin duda alguna estimulantes. No huye de las grandes preguntas que a veces nos hacemos y las responde honradamente. Aunque a veces uno no pueda contener la sonrisa irónica ante afirmaciones como «el capitalismo se está colapsando».  Y, hoy como ayer, la sentencia se puede volver a escuchar. ¿Será ese colapso una cuestión de cifras? ¿Cuanta gente necesitara sufrir lo que no sabemos? ¿Muchos más que entonces? Que el deseo no distorsione el analisis.

Así que, siguiendo la nueva costumbre, he vuelto a subtitular un video. El famoso fragmento del profesor y la morcilla. Como no tengo ni idea de francés, la traducción está hecha del inglés. Además no he podido encontrar el fragmento libre de subtítulos, por lo que el resultado es tan chapucero como marca de la casa.

Yo solo espero que todos los que os atreváis a verlo lo disfrutéis. Y si consideráis oportuna alguna corrección no dudéis en hacerla. Como por ejemplo ese «el tiempo esta sabiendo» por «time is knowing» Que chirría un poco.

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